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中壢區仁海宮 Empty 中壢區仁海宮

周日 9月 18, 2022 11:59 am
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中壢仁海宮,也稱新街廟是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟,1826年建廟,原為觀音亭。1867年將主神改為媽祖。其媽祖稱為「中壢媽」,與平鎮褒忠祠共領中壢、平鎮和楊梅十三庄祭祀圈

明末清初期間漢人渡海來臺開墾,大致有福建泉州籍、漳州籍及廣東籍客家人,但客家人移民人口卻遠比泉州及漳州少, 除了當年施琅限制廣東移民來臺外,更主要的原因是清政府禁止「隔省流寓」的戶口政策。臺灣隸屬福建省這使得客家人到臺灣不如福建人方便,大部分到臺灣的客家人,若要留在平地只能選擇做福建人的佃農,或者到條件較差、開墾不易、離原住民較近的丘陵地區了。


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隨著臺灣各地發生的大小民變事件,客家人為保護身家財產,與這些流寇相互對抗,清政府加以善用,褒揚這些平亂的客籍先民稱為「義民」,大大提升客家人的地位,如此一來, 閩粵之間的衝突更加嚴重。

道光年間,強烈颱風入侵,全島強風大水肆虐、田園毀損、疫癘叢生,加上過往的大小糾紛:爭水源、爭開墾地、語言上的不通、生活上的磨擦…,雙方的新仇舊恨不斷的蔓延擴大, 引發臺灣各地的大小械鬥,在桃園這邊則發生嚴重的閩、客械鬥。中壢這一帶的客家人在總理彭阿輝倡導之下,築土牆來防禦,並收容北桃園地區和其他地方的客籍人士來此避難。逃難進入中壢的客家先民在此安定、重建新家園,同時也在道光六年(西元 1826 年),於此設立觀音亭,供奉觀音菩薩和佛祖, 護祐鄉民平安。

西元 1842-1845 年),當時的總理謝國賢和士紳林炳華,重新繪製構築城牆,將原來的土牆加厚加高,使之更為厚實,並在四個方位設立四道城門,稱為「中壢新街城堡」此項工程完成後,城內百姓將這一帶定名為「新街」。道光廿二年至廿五年間(西元 1842-1845 年),當時的總理謝國賢和士紳林炳華,重新繪製構築城牆,將原來的土牆加厚加高,使之更為厚實,並在四個方位設立四道城門,稱為「中壢新街城堡」此項工程完成後,城內百姓將這一帶定名為「新街」。

海宮除主祀天上聖母外,附祀神明有:三官大帝、註生娘娘、關聖帝君、神農大帝、文昌帝君、斗姥元君、財神爺、月老星君、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、藥師佛…撫慰著士農工商、廣大眾生的心靈

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千里眼與順風耳

在媽祖廟神像旁,還有兩尊造形獨特色的神像– 千里眼與順風耳。千里眼有天通眼,能窺探宇宙萬象;順風耳有天耳通,可以聽到所有的聲音,所以千里眼和順風耳是媽祖身旁重要的幫手。

千里眼和順風耳的由來有幾種傳說:一說千里眼與順風耳本是金精、水精所化;二說他們是商朝紂王的將軍,大哥高明、小弟高覺。有一次和伐紂文王交戰,被姜子牙打敗,死後陰魂不散盤踞在桃花山,被媽祖收服渡化。千里眼、順風耳兩位神祇常用不同顏色來表現,大多數媽祖廟中的千里眼是綠臉、順風耳是紅臉,並且從這位兩位大將軍的表情中,也很容易分辨喔!

中壢新街廟還有好多神仙

仁海宮除主祀天上聖母外,附祀神明有:三官大帝、註生娘娘、關聖帝君、神農大帝、文昌帝君、斗姥元君、財神爺、月老星君、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、藥師佛,他們在天上主管不同的「業務」,來協助地上的人們解決各式各樣不同的煩惱,如找不到對象的,要去拜月老星君;想發財的,要去拜財神爺;準備考試的,要拜文昌帝君;想要生小孩的,要拜註生娘娘…,神界中也像人間的繽紛世界,充滿忙碌的工作。

仁海宮挺過日據時代的傳奇故事

中日甲午戰爭後,於1895 年4 月17 日簽訂《馬關條約》, 將臺灣割讓給日本。在日本方面,指派近衛師團長陸軍中將北白川宮能久親王負責接收臺灣。北白川宮能久親王是伏見宮邦家親王的第九子,仁孝天皇的猶子,他率領軍隊於5 月29 日自基隆澳底登陸,隨即展開為期數個月的乙未戰爭,北白川宮能久親王在7 月30 日抵達中壢,投宿於仁海宮,他的部下將畫有門神的兩扇大門拆下,架於行軍床上做為床板,讓北白川宮能久親王當夜宿於廟中。

北白川宮能久親王是伏見宮邦家親王的第九子,仁孝天皇的猶子,他率領軍隊於 5 月 29 日自基隆澳底登陸,隨即展開為期數個月的乙未戰爭,北白川宮能久親王在 7 月 30 日抵達中壢,投宿於仁海宮,他的部下將畫有門神的兩扇大門拆下,架於行軍床上做為床板,讓北白川宮能久親王當夜宿於廟中。北白川宮能久親王在臺灣的征戰足跡,除基隆、台北之外,還到達新竹、嘉義等地,除了剛開始比較平靜外,之後所到之處各地起義軍不斷,最後他在 10 月 28 日歿於台南(眾說紛紜一說瘧疾、或感染霍亂、或死於義軍伏擊)。

之後臺灣進入日據時代,在這 50 年間,能久親王被日本人神格化,他被定為臺灣神社的主祀,在 1930 年代後,日本官方更在北白川宮能久親王曾經駐足臺灣各地的大小場所,都興建紀念碑以示尊敬。在中壢新街溪畔,仁海宮左前方也設立「中壢御舍營所紀念碑」乙座,創立於日據時代的新街國小也曾 1941 年時,一度改名為「白川國民學校」。

日本在 1937 年至 1945 年進行「皇民化運動」,對其統治下的殖民地區,推行一系列的同化政策。其中包括放棄自己原本的姓氏改成日本名;放棄原本臺灣的信仰改成參拜神社;進行寺廟的拆除和整併,迫使民眾改信奉日本「神道教」。許多廟宇都慘遭破壞或拆除,仁海宮卻因為北白川宮能久親王曾經在此下榻,得以逃過這次宗教劫難。而他曾經睡過的那兩扇門板,在民國 50 年(西元 1961 年)時,日本人透過各種管道向仁海宮請託讓渡到日本,現保存在日本靖國神社中。

現今的仁海宮,歷經多次大小規模的重修,在民國 98 年於前方廣場搭建四柱三門的牌樓,更顯巍峨壯麗、氣勢非凡;在 108 年時於一樓後方增設後殿,供奉沉香媽祖、岫玉媽祖、藥師佛,展現古樸典雅、肅穆莊嚴的氣氛;每當重要祭典活動時,善男信女,十方大德眾多人潮參與,仁海宮香火更為興盛

桃園市中歷區仁海宮每年有幾項重大的祭典活動

除夕過年到元宵祭:每年過年期間,一直到元宵節,總是香客如織,熱鬧非凡。這時人們穿新衣、戴新帽,一起到仁海宮上香、安太歲、點光明燈,祈求新的一年,大家都平安如意。

媽祖壽誕和媽祖得道紀念:每年的農曆 3 月 23 日是媽祖生日; 農曆 9 月 9 日是媽祖得道昇天的紀念日,每年這兩天,廟方也會辦法會,請高僧來為大家誦經祈福。

中元普渡:農曆七月俗稱鬼月,在農曆 7 月 15 日這天,臺灣各地會舉辦中元普渡的祭祀儀式,道教稱為中元節,佛教稱之為盂蘭盆節,家家戶戶會準備供品,為孤魂野鬼亡魂進行超渡。仁海宮每年會在農曆 7 月 20 日這天,辦理熱鬧的法會、放水燈、花燈踩街…等傳統民俗活動,並由中壢、平鎮和楊梅13 街庄客家居民輪流進行殺豬公、賽神羊、比大閹雞的祭祀活動。

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進廟的禮儀 中壢仁海宮月老,中壢仁海宮怎麼拜,中壢仁海宮問事,中壢仁海宮美食,中壢仁海宮靈驗嗎,仁海宮董事長,中壢仁海宮平安符,中 壢 仁海宮 參拜順序

一般廟宇有左、中、右三個門,中間門是神仙走的門,一般多會用柵欄或矮板阻擋,民眾是不可穿越的。

出入廟宇時要,左進右出(左青龍、右白虎),取「入龍喉、出虎口」之意。入龍喉是躍進龍門,出虎口則有除煞之意。這「左、右」的位置,要以神明的位置來看、不是以信眾的位置來看,換句話說:進入廟時,我們面對廟宇要從右邊進入, 出廟門時,要從另一邊出來,符合我們走路靠右邊的習慣。

拜神的儀式和順序

玉皇上帝是神界中最高階,民間稱為「天公」,一般廟宇在中門入口都設有「天公爐」,就是代表玉皇上帝在天界坐鎮, 拜拜時應先朝廟外拜天公,再朝內拜神明,先敬天,再敬神。

拜神明時,主神是廟內最重要神明,一定安置於廟宇中間、最高的位置,拜完天公後,接者拜主神。配祀神安置於主神左、右兩側神龕,應先拜左邊,再拜右邊(左右邊也是以神明坐落的位置來看)。如果廟宇規模比較大,左右皆有數個神龕,以靠近主神兩側者為大,再兩邊者次之,故拜拜時需一左一右輪流祭祀。

插香的禮儀

每一座香爐最少須插上一支香,慎重者,插三支或五支亦可,但每一爐插的香必須是一、三、五等奇數。拿香時,左手在外,右手在內,香比頭部略高,以示尊敬。插香要用左手, 大多數的人是右撇子,多用右手操持生活,殺生較多,左手靠近心臟、代表真心,使用左手是表示對神明的尊敬。

拜拜的禁忌

寺廟中常常有許多習俗和禮儀,因為是老一輩流傳下來的, 有些有道理、有些也說不清原因,但人們總是「寧可信其有」不要觸犯神明。

不能拜的水果:番茄、芭樂、釋迦、榴槤。相傳原因是: 番茄、芭樂太容易生長,動物將種子吃進肚子,隨著糞便排出, 還能長出一棵小苗來,對神不敬;釋迦因其外型像佛祖的頭之故、榴槤因為味道太嗆、果皮又帶剌,所以這幾種水果通常不能上供桌。另外《易經》奇數為陽,偶數為陰,所以拜神必須要用陽數,三果或五果,也就是水果數量與種類要奇數。

如果香插歪了,不可以拔起來重插一次,要用手慢慢把香調整扶正,不可連根拔起來重插。

另外還有長輩常提醒的入廟拜拜禮儀,如:參加喪禮或告別式後,不可以直接去廟裡,必須隔一天後才可去拜拜。如有三親等往生的人,必須一年後(對年),才可到寺廟拜拜。產婦須做完月子,才可以拜拜。女生生理期來臨時,一般也不拿香拜拜。

聖蹟

在仁海宮左側50公尺處的中壢聖蹟亭,建於晚清時代,後來於日治時期昭和年間重建。當時中壢最繁華的新街市況熱鬧,許多士紳、學子紛紛進駐人文薈萃,客家族群為了表示敬天惜字的傳統,在仁海宮旁興建聖蹟亭,用來將有文字的殘書或廢紙集中焚燒。聖蹟亭高約4.33公尺,亭身內部為磚造,外面以洗石子舖面。整座聖蹟亭共分3層,最上層為6面體,正面浮鑴「聖蹟」二字、亭簷圓弧,亭頂以花瓶為造型;中層為4面體,正面有一橢圓形爐口,周邊則有複雜的線腳,和類似蝙蝠裝飾,取其同音為祈「福」之意;爐體底層為8面體。受到日本當時建築風格影響,重建時除使用洗石子,並融入巴洛克裝飾特色的勳章紋飾(又名鮑魚飾)等,為全臺唯一有巴洛克裝飾風格的聖蹟亭,是展現日治時期文化融合的例子,現為桃園市市定古蹟。

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